La paradoja de la igualdad: Entre la utopía ética y la realidad interseccional

 «Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no había sino detalles, casi inmediatos.»

Jorge Luis Borges, Funes el memorioso

La cultura occidental nos ha impregnado de una convicción tan contundente como deseable: la noción de que todos los seres humanos somos iguales. Esta idea se ha cimentado desde dos frentes en apariencia opuestos pero convergentes en su propósito. Por un lado, la tradición judeocristiana nos legó la premisa de haber sido creados a imagen y semejanza de Dios, dotándonos de una misma dignidad sagrada. Por el otro, la Ilustración y la Carta Universal de los Derechos Humanos (basados en una visión secular, agnóstica o atea) tradujeron esa dignidad al plano civil, afirmando que somos iguales ante la ley. Hemos repetido este principio con vehemencia y verdadero convencimiento porque albergamos la profunda necesidad de mantener viva esa utopía, de ser coherentes con ella y de hacer todo lo posible para que se convierta en realidad. Sin embargo, la realidad material se encarga de desmentir esta máxima a diario con una contundencia inapelable: no somos iguales.

El concepto de interseccionalidad expone con absoluta claridad que nuestro anhelo de igualdad no coincide con nuestro estado factual. En la práctica, estamos atravesados por biologías diversas (que nos acerca o nos aleja a parámetros sociales existentes, aunque lamentables, de estereotipos de belleza, bienestar o salud). Todo eso, genera un acceso profundamente desigual a la salud y a la educación – por citar a los ejemplos axiales para la vida-; eso se plaslma en una distribución inequitativa de recursos producto de circunstancias tan variables como arbitrarias. Existe, también, una cuota aleatoria de azar —una suerte de lotería genética y social— que condiciona nuestras posibilidades desde el nacimiento. A esto se suman las dinámicas complejas de nuestras relaciones, la diversidad de personalidades, las dosis dispares de empatía que recibimos del entorno y las formas asimétricas en que ejercemos o padecemos el poder. En definitiva, las probabilidades de que la igualdad real sea concreta, plena y eficaz son drásticamente bajas.

Ante este abismo entre lo que debería ser y lo que es, surge la pregunta inevitable: ¿qué hacemos entonces? La respuesta exige comprender que la igualdad nunca fue una descripción de la realidad física ni un diagnóstico biológico, sino una decisión ética y un proyecto de justicia. Reconocer nuestra desigualdad empírica no implica capitular ante ella ni abrazar un estereotipo de darwinismo social donde el más fuerte o el más afortunado domine al resto. Por el contrario, nos obliga a articular acciones concretas para sostener el ideal sin caer en el autoengaño:

a. De la igualdad formal a la equidad sustantiva: Asumir la interseccionalidad implica pasar del principio pasivo de tratar a todos por igual a la estrategia activa de brindar un trato diferenciado a quien parte con desventajas estructurales, nivelando el terreno de juego.

b.  Diseño institucional como amortiguador del azar: Las instituciones democráticas, la salud universal y la educación pública deben operar como mecanismos correctores destinados a neutralizar el impacto de la suerte biológica y socioeconómica.

c. Cultivo de una empatía estructural: Debemos sostener la convicción inquebrantable de la igual dignidad humana, pero manteniendo la sensibilidad abierta hacia las barreras específicas que enfrenta cada individuo en su particular cruce de circunstancias.

Renunciar a la idea de igualdad porque la realidad nos muestra lo contrario sería confundir la brújula con el terreno. La igualdad no es la meta a la que llegamos por inercia, sino el criterio con el que juzgamos la injusticia del mundo.

Nos encontramos aquí con la inmortal proclama de Cyrano de Bergerac en la obra de Edmond Rostand: «¿Qué decís?... ¿Qué es inútil?... ¡Ya lo sé! ¡Pero uno no se bate con la esperanza de vencer!». La búsqueda de la igualdad es, en última instancia, ese combate noble: un esfuerzo sostenido contra el caos y la desigualdad natural para construir un mundo un poco más justo de lo que la realidad pretende imponernos, no porque la victoria esté garantizada, sino porque el ideal así lo exige.